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儒家的代表人物和思想的小作文

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儒家的代表人物和思想的小作文篇一

第四章思想文化之一儒家文化

第四章思想文化之一儒家与传统文化

子曰:“人而不仁,如何礼?人而不仁,如何乐?”

——《论语》

古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知;致知在格物。 ——《大学》

由孔子创立的儒家思想是中国文化的重要内容,是中国文化价值系统的主干。儒家学派在中国封建社会一直享有独尊的地位,研究分析儒家思想的演变及其基本内容,有助于我们了解儒家思想对于中国传统文化诸方面的影响,也有利于我们科学评价中国传统文化。 儒家的产生及发展

一、先秦儒家

作为中国文化的核心和主流的儒家学说,诞生于先秦,其主要代表人物有孔子、孟子、荀子。 关于儒家的来源,有多种说法。汉代刘向、刘歆、班固等认为,诸子百家出自周官。其中,儒家是从周代主管教育的官员转化而来的。《汉书·艺文志》说:“儒家者流,盖出于司徒之官,助人君顺阴阳明教化者也。游文于六经之中,留意于仁义之际,祖叙尧舜,宪章文武,宗师仲尼,以重其言,于道为最高。”其他各家如道家出于史学之官,阴阳家则出于天文之官,法家则出于刑法之官,名家则出于礼乐之官,墨家则出于祭祀之官,等等。当代学者冯友兰先生按照这个架构进行了新的诠释,认为诸子百家均出自士人:儒家出自文士,墨家出自武士,道家出自隐士,名家出自辨士,阴阳家出自方士,法家出自法术之士。儒家前身为官,在周天子缺少足够的力量来豢养这些官员的时候,其后人便流落为江湖文士,是可以理解的。近代学者章太炎认为,儒者是指一种以宗教为生的职业,负责治丧、祭神等各种宗教仪式。他在《国故论衡》中说:“儒本求雨之师,故衍化为术士之称。”当代学者李泽厚也同意这个观点,认为儒家是巫师演化而来的。孔子自己曾经说过,“吾与史、巫同涂而殊归也”。但同时,他也指出了自己与专门沟通鬼神的术士有所不同,“吾求其德而已”。

从孔子开始,“儒”的观念发生了变化,渐渐地脱离了巫的知识范围。孔子是中国历史上首开私学的教育家,人称“弟子三千,贤人七十二”,他及弟子把古代为贵族所垄断的礼仪和各种知识传播到民间,逐渐形成儒家学派。因此,儒家是承袭殷商以来的巫史文化,发展了西周的礼乐传统,是一个重血亲人伦,追求现实事功,礼教德治精神始终一贯的学派。 孔子的主要思想极其影响

孔子(前551—前479)名丘,字仲尼,儒家学派创始人、中国古代最伟大的思想家和教育家。孔子的先人是宋国贵族,商人后代。其曾祖父孔防叔因避宋乱逃到鲁国,父亲孔叔梁纥为鲁陬邑宰。由于父亲早逝,孔子早年生活贫困,“少贫且贱,多能鄙事”,但是,贫贱而艰辛的家境,并没有压倒孔子,反而使他身上很少富贵子弟的纨绔气,萌生出积极进去的志向。他自述“吾非生而知之者,好古敏以求之者也”,“十五志于学”,即在15岁时就立下了学习的志愿,主要学习周代的礼乐。二十岁在鲁任委吏之职(管理仓库的帐目),第二年改做乘田(管理牛羊,祭祀用的牛羊),都非常尽职尽责。三十而立,开始收徒设教办私学。孔子兴办教育的本意,是要弘扬周礼文化传统,“述而不作”——传述古代的文化传统而不标新立异。他想通过办教育来继承合发扬正在没落的以周礼为代表的文化传统,从而影响政治,间接参政。公元前501年,孔子50岁时开始从政,由中都宰到司空再到大司寇(中都宰是管理国都的长官;司空是管理工程建设的长官;司寇是主管司法的官吏)。公元前497年孔子离开鲁国,开始了14年的周游列国的活动,晚年又回到鲁国,以整理古代文献和聚徒讲学终其一生。孔子删《诗》、《书》,定《礼》、《乐》,赞《周易》,修《春秋》,对保存和传播古

代文化作出了杰出的贡献。其学生将其思想言行记载在《论语》中。

司马迁在《史记·孔子世家》中讲到了孔子的人格和学说受尊崇的情况:“《诗》有云:‘高山仰止,景行行止。’虽不能至,然心向往之。余读孔氏书,想见其为人。适鲁,观仲尼庙堂车服礼器,诸生以时习礼其家,余祗回留之不能去云。天下君主至于贤人众矣,当时则荣,没则已焉。孔子布衣,传十余世,学者宗之。自天子王侯,中国言《六艺》者折中于夫子,可谓至圣矣。”孔子的言行、人格及其学识成了自天子、王侯乃至庶民的榜样,不仅影响了当世,而且流传于后世。孔子伟大之处还在于创立了一个影响中国整个封建社会的儒家学派,培养了一大批“崇仁厉义”的弟子,对中国传统文化打下了深刻烙印。

孔子主要思想:仁与礼。他希望建立一个既存在君臣上下亲疏等级差别,同时各等级之间又和谐统一,充满亲情的社会。

1.为国以礼中庸和谐

礼是宗法制度下的行为规范。其实质是“尊尊亲亲”。主要指周礼,在周礼中,严格的上下等级、尊卑长幼的秩序规定与原始的民主性和人民性结合在一起。当时“礼崩乐坏”,人们都不照周礼行事,出现“犯上作乱”僭越礼制的情况。孔子十分推崇周礼,要求用周礼约束人们的行为,“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动”。以祭祀为例,按照周礼的规定,只有天子才能举行郊祭(祭天),诸侯只能祭祀自己封国境内的名山大川。然而鲁国从僖公开始也举行郊祭,俨然以天子自居;地位更低的季氏也举行旅祭(祭泰山)。祭祀用的乐舞,按照规定只有天子可以用“八佾”(八个行列),诸侯用“六佾”(六个行列),大夫用“四佾”(四个行列)。后来不仅鲁国的诸侯僭用“八佾”,甚至季氏也“八佾舞于庭”了。孔子对此痛心疾首,愤然地说:“是可忍,孰不可忍?”。孔子三十六岁时,齐景公问政于孔子,他对曰“君君,臣臣、父父、子子”,就是要每个社会成员都明白自己在社会上的位置,不为物欲所诱惑,不在其位,不谋其政。

“礼”的本质是“异”,即差异,用来显示社会中各等级之间的差异,也就是说,贵与贱、尊与卑、长与幼、亲与疏的各色人等之间,必须遵守各自的行为规范,用来显示贵贱、尊卑、长幼、亲疏之间的差异,绝对不可混淆。但是一个社会只讲差异,不讲和同,社会就无法和谐。因此周公在“制厘”的同时又“作乐”,使“礼”与“乐”相反相成。“礼”讲究差异,“乐”则讲究和同。“乐”当然是音乐,但是它超越了音乐,带上了浓厚的政治、社会色彩。“乐”的功能是,以音乐节奏激起人们相同的共鸣情绪——喜怒哀乐,产生同类感,仿佛四海之内皆兄弟。“礼义立则贵贱等矣,乐文同则上下和矣”。意思是说,有了“礼”贵贱等级差别就显示出来了;有了“乐”,各色人等上下之间就和谐了。“乐至则无怨,礼至则不争”。意思是说,有了讲究和同的“乐”,人们就不会埋怨;有了讲究差异的“礼”,人们就不会相争。

孔子继承了周公的政治智慧,对僵硬的等级礼制作了调节,提出“礼之用,和为贵”。“礼”本来是用来显示不同等级之间人们身分差别的,强调“和为贵”,就是在承认有等级、有差别的前提下,协调与和谐社会上不同等级之间的关系。这种强调协调与和谐的观点,抛开其维护宗法等级制的内涵,乃是一切社会处理人际关系普遍适用的原则。“君使臣以礼,臣侍君以忠”,“父慈子孝,夫义妇听,兄良弟恭,长惠幼顺”,是一种双向关系,而不是后来的三纲中的那种“君教臣死臣不得不死,父教子亡子不得亡”单向关系。对于这种“中”与“和”的思想,孔子主张不仅要作为一种认识和处理事物的方法来看待,而且还应该通过修养和锻炼,把它融入自己的性行和品质中,成为人的美德。所以他提出:“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。”(《论语·雍也》)他自己在为人的风格上也做到了“温而厉,威而不猛,恭而安”(《论语·述而》),受到弟子们的尊敬。

“中庸”是孔子方法论的主要内容。孔子曾感叹道“中庸之为德也,其至矣乎?民鲜久矣”《(论语·雍也》),即说作为最高的道德——中庸,长久以来,人们却很少有这种道德了。中庸

作为方法论是全面而又灵活的,其作用是防止专断和走极端。其要点有二:一是

“中”,二是“和”。孔子赞赏尧所提出的“允执厥中”(《论语·尧曰》)。孔子所谓“中”,不是折衷与调和,而是指在认识和处理客观事物时,要做到“适度”、“恰如其分”,而“适度”和“恰如其分”的基础就是从实际出发。所以,他既赞成要遵守一定的标准,又反对不顾条件去专守某一个固定标准,反对“意”、“必”、“固”、“我”。《论语·子罕》篇记载:“子绝四:毋意,毋必,毋固,毋我。”这四者讲的都是排除固执主观成见,尊重客观事实。《论语·子罕》记载孔子的话说:“吾有知乎哉,无知也。有鄙夫问于我,空空如也,我叩其两端而竭焉。”指的就是引导人们排除认识上的片面性,获得对事物的正确认识。孔子认为“君子和而不同,小人同而不和”(《论语.子路》)意思是说,君子在人际交往中能够与他人保持一种和谐友善的关系,但在对具体问题的看法上却不必苟同于对方;所谓“同而不和”则是指小人习惯于在对问题的看法上迎合别人的心理、附和别人的言论。但在内心深处却并不抱有一种和谐友善的态度。

2.“仁”的学说

孔子寻找“礼崩乐坏”、诸侯混战争霸、人民生灵涂炭的原因,发现人与人之间的同情心少了,人情淡漠,只剩下名与利,于是提出“仁爱”的思想。如何让人们去爱他人并遵守社会规范——外在的礼制呢?孔子首先从如何培养家庭亲情和建立家庭秩序开始下手,如果家庭里人际之间有亲情和秩序,那么就可以到社会。“仁者爱人”,由爱家人到其他人。 仁的含义:(1)孝悌为仁之本。“孝”是子女孝敬父母,“悌”是弟对兄的敬重和顺从。“孝悌”的要求非常符合人道。父母含辛茹苦,生你养你,兄长处处呵护你,幼时也帮助父母抚育你,从有恩须报的要求说,你也应该尊敬父母,敬重兄长。于是,孝悌伦理要求便有了深厚的情感基础。然而孔子的目的并不仅在于此,还要求人们忠于君主。由于中国社会家国同构,通过长期的培养与驯育,孝悌观念扎根于灵魂中的人,必然是敬重君主者,所以,孔子说:“其为人也孝悌,而好犯上者,鲜矣。”又说“君子务本,本立而道生。孝悌也者,其为人之本也!”。

(2)从修养主体来看,能实行恭、宽、信、敏、惠五种品德,就实现了仁。“恭则不侮,宽则得众,信则人任焉,敏则有功,惠则足以使人”意思是说为人庄重,就不致遭受侮辱;待人宽厚,就会受到大家拥护;做人诚实,就会得到任用;办事敏捷,就会收到良好效益;待人慈惠,给人好处,就能够使唤人。要求人们做一个温良敦厚的君子。

(3)从人我关系看,忠恕是为仁之道。要使仁的美德保存于每一独立的人,同时,又要使个体之间相互贯通,以使仁爱精神充溢于人间,就必须有一条由此达彼的桥梁。在孔子看来,这桥梁就是忠恕。“夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。”即从积极方面讲,自己有某种需要满足,推想他人也有这种要求,这就是忠。恕即从消极方面讲,“己所不欲,勿施于人”。孔子指出仁者就是要将心比心,推己及人,设身处地为别人着想。

(4)“克己复礼”为仁,仁带有政治目的。仁是礼的精神支柱,礼是仁的政治目的。

孔子作为一个伟大的教育家,还在教育理论、教学方法及学习方法、为人师表等方面提出了许多有价值的论述,仍值得吾人后辈学习继承。此外,在处理人与自然关系上,孔子主张“天人合一”;在关于神灵方面,孔子声言“未能事人,焉能事鬼”,“未知生,焉知死”,对超自然的信仰,采取存而不论的态度;孔子坚持以教育为本,主张国家要实行“富之教之”的德政,通过教育和文化来改造社会。孔子生活在礼崩乐坏的春秋末期,站在中国文化的历史性转折点上,他通过总结春秋以前的中国文化成果,成功地对中国社会的生活秩序进行伦理化道德化的提升,创造了以“仁”为核心,以“礼”为原则,以“中庸”辨证为方法,协调家庭、社会、国家,宗教、哲学、自然,以及政治、经济、教育等等诸方面关系的博大精深的思想体系。这一思想体系经孔子终生倡导和历代儒家的发扬光大,成为中国封建社会的正统,成为中华文化的命脉。在海外,孔子和儒学成为中华乃至东亚文化的象征。

孟子的主要思想

孟子(前372-前289),名轲,字子舆,战国中期邹人(鲁国附近附属于鲁国的一个小国),我国古代思想家、教育家。孟子三岁丧父,孟母艰辛地将他抚养成人。孟母管束甚严,其“择邻教子”、“断机教子”等故事,成为千古美谈,是后世教子的典范。孟子受业于孔子孙子子思,他在《孟子》里说:“予未得为孔子徒也,予私淑诸人也。”他常说“自生民以来,未有盛于孔子也。”“乃所愿,则学孔子也。”(《孟子·公孙丑》上)事实的确如此,孟子继承并发展了孔子“仁”的思想,被后人尊称为亚圣。孟子和孔子经历有些类似,曾周游列国,宣讲他的“王道”和“仁政”思想。历时约二十年,但当时各诸侯正忙于合纵连横的兼并战争,没有人采纳他的建议。于是孟子退而教学著书,用余生的精力整理自己的思想,和弟子万章、公孙丑等一起写成了《孟子》一书。孟子主要思想有:

1.仁政学说。

孟子所处的战国时期,诸侯国之间混战争霸,他反对用战争的办法建立统一的封建帝国,主张推行“仁政”,即用慈爱之心对待老百姓,让老百姓得到幸福生活,最后人心所向,不战而王。他提出的仁政有以下几点内容:

(1)制民以恒产。即给老百姓一定的产业,达到每户家庭都有“百亩之田,五亩之宅”,使他们能够做到上足赡养父母,下足以抚养妻子儿女,好年景可以丰衣足食,坏年景也不至于饿死。在此基础上,再引导他们走上善良的道路,这样就可以使人心归服了,因为“有恒产者有恒心”。

(2)他呼吁统治者,重视百姓。提出了“民为贵,君为轻,社稷次之。”的民本思想。他认为“天时不如地理,地理不如人和”“得道者多助,失道者寡助”。在孔子“君君臣臣”的基础上重新申述君臣关系。他说:“君之视臣如手足,则臣之视君如腹心;君之视臣如犬马,则臣之视君如国人;君之视臣如土芥,则臣之视君如寇仇。”(《孟子·离娄》)

(3)主张以德服人的王道,反对以力服人的霸道。

2.人性论——人性善。

孟子仁政说是建立在对人性本善的估价上的。在他看来,人人都有仁爱之心,他说:“仁义礼智,非外铄我也,我固有之也。”(《孟子·告子》上)孟子提出“四端”说。他说:“恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。”(孟子·公孙丑)上)孟子发现人们都有同情心,而这种同情心不是名、利所引发的。他说,当一个小孩将要掉到井里时,人们会不顾一切的去救他。人们这种行为既不是为了沽名钓誉,也不是为了讨好、结交孩子的父母,而是出于人所固有的同情心,这种同情心便是仁。由此,孟子认为人的仁义礼智四德是生来就有的,所以他认为人性本善——人生来就具有怜悯同情之心、羞耻憎恶之心、恭敬辞让之心和是非之心。正因为人皆有“不忍之心”,所以先王行“不忍人之政”,即仁政。这样,他的性善论就成为其仁政的哲学基础,人性本善的情感伦理主张,便外化为治国平天下的社会实践。

3.提出一套磨砺人格、修身养性的方法。

为了发展“善端”,增长善性,孟子提出了一整套修身养性的方法。孟子主张“善养吾浩然之气”。所谓“气”,是指表现于肉体活动或实际运动中的精神力量。他认为士人应该有一种顶天立地的大丈夫人格,“威武不能屈,贫贱不能移,富贵不能淫”。他还认为人们常常“生于忧患死于安乐”,所以要磨练意志,“故天将降大任于是人也,先必苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,性拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。”孟子还继承了孔子“杀身以成仁”的精神,主张“舍身而取义”,认为仁义比生命更重要。孟子的上述思想,对塑造中华民族注重气节和德操,注重社会责任与历史使命的文化性格,起到了积极的作用。 孟子发扬和光大了孔子的仁学思想精神:他讲仁义,求仁政,强调道德情操的修养和人格的磨练,把民本思想发展到及至等等。从某种角度而言,正是由于孟子的努力,才使得儒学思

想更趋完善,更具有实践意义,对于促成儒学成为中华文化的主流思想,孟子作出了巨大的贡献。孟子的许多激励人心、千古传诵的名言警句,在塑造传统知识分子的风骨,构建民族精神方面,所起的重要作用是不言而喻的。

荀子的主要思想

荀子(约前298——前238),名况,字卿,战国末期赵国人。据《史记》记载,他曾多次出入齐,游于秦、赵,最后到了楚国,被楚宰相春申君任命为兰陵令(今山东)。后春申君被杀,荀子被免职,自此,定居兰陵,直至老死。他曾两次到齐稷下游学,三次任稷下学宫祭酒。他批判地继承了孔子以来的儒家思想,同时也吸收了道、墨、名、法诸家的长处,构建了自己的思想体系。其思想具有综合性,偏礼制,不是儒家的主流,后衰落。有韩非、李斯两个法家大弟子。荀子的思想内容集中在《荀子》一书中。

1.在天人关系上,荀子主张天人相分

“天”在荀子那里有两层含义,一是指宇宙间存在的天体和天体运行之规律。他说:“天行有常,不为尧存,不为桀亡”(《荀子·天论》)一是指“日月之有蚀,风雨之不时,怪星之倘见”(同上)等自然现象。正是荀子还自然之天的本来面目,才使他区别了天和人,并在“明于天人之分”的前提下提出了一个伟大的命题:“制天命而用之”,意思是人要顺应天道为人类造福。

2.人性恶论

与孟子人性本善相反,荀子认为人性本恶。荀子认为,“不可学,不可事而在天者,谓之性;可学而能,可事而成之在人者,谓之伪。”即说,性是先天生就的,伪是后天形成的。从范围和内容来看,“性”包括各种胜利生理器官的自然的生理本能以及对于衣食声色的情欲,是脱离社会关系的个体的抽象的生物性。在荀子看来,人的这种本性是恶的。如果“从人之性,吮人之情,必出于争夺,合于犯乱理而归于暴。”(《荀子·性恶》)因此,必须“化性起伪”。

“化性起伪”包含两层含义:一是道德行为是后天人为的结果,经过学习和教化,人性可以由恶趋善。一是强调圣人的作用。荀子说:“今人之性恶,必将待圣人之治,礼仪之化,然后皆出于治、合于善也。”(《荀子·性恶》)荀子之所以强调人性本恶,须待教化才能为善,主要是为了突出圣人的作用和个人道德修养的重要性。荀子认为,君子和小人与生俱有的本性是一样的,而有的成为君子,有的成了小人,原因在于后天习惯。长期种地则为农夫,长期伐木则为工人,长期积累礼仪则为君子。本性虽恶,可以磨练为圣人。这种理论,在逻辑上必然导致人人可以成为圣人的结论。所以,从强调道德修养看,荀子与孔孟是一致的,这也是他被划为儒家学派的原因。

与“性恶”论密切相关,荀子还提出了“礼法”并重思想。从孔子提倡以周礼治国以来,礼治成为儒家的重要政治主张。荀子继承了儒家的传统,多道德和法律的互补关系也有一定的认识,主张“隆礼重法”,强调礼在为人、做事、治国方面的作用,认为礼是法的根据、法的总纲,而法是礼的体现、礼的确认。如果只讲礼义、不讲法度,只重教化、不重刑罚,就不足以维护统治。

荀子的礼法思想继承了儒家传统的礼治思想,又具有法家法制思想的因素,这使荀子成为政治思想上从儒家到法家的过渡人物。他的弟子韩非、李斯发展了他的政治思想,成为法家的代表人物。

荀子是战国末年儒家中最有影响的儒学大师,其学说综合百家,自成一体,内容十分丰富。荀子接受了道家的自然观,但摈弃了其消极无为的态度,提出了“制天命而用之”著名论点。荀子在人性问题上的见解,与孟子正相反,它主张人性恶,认为经过后天的教育才能使人至善,以至变成圣人。他还综合了儒家和法家的治国主张,提出礼法并用。荀子的学说,没有象孔孟之道那样受到后代儒家士人的尊崇。事实上,中国历代封建王朝的统治,都有荀学的

儒家的代表人物和思想的小作文篇二

大学语文模拟题

大学语文各项要求及评分标准

一、 选择题:

本大题共10个小题,每小题2分,共20分。

二、多项选择题:

本大题共5个小题,每小题2分,共10分。

三、判断题:

本大题共10个小题,每小题1分,共10分。

四、古文阅读:

回答问题(每小题2分,共20分)

五、作文:(40分)

大学语文专科起点本科

试卷(一)

(本试卷满分150分)

一、选择题:本大题共20个小题,每小题2分,共40分。在每个小题给出的四个选项中,只有一项是符合题目要求的,把所选项前的字母填在题后的括号内。

1.先秦时期,代表儒家思想的语录体散文集是( A )

A.《论语》 B.《庄子》 C.《左传》 D.《战国策》

2. 先秦时期,一部想象丰富、词藻瑰丽、多采用寓言形式和富于浪漫主义色彩的散文集是

( C )

A.《孟子》 B.《左传》 C.《庄子》 D.《战国策》

3.鲁迅发表的第一篇白话小说是( D )

A.《祝福》 B.《阿Q正传》 C.《风波》 D.《狂人日记》

4.《季氏将伐颛臾》一文中,孔子用“周任有言曰:„陈力就列,不能者止‟。”来批驳冉有推

卸责任的辩解,用的论证方法是( A )

A.演绎法 B.归纳法 C.对比法 D.类比法

5.下列文章中,通篇以寓言形式说理的是( B )

A.《寡人之于国也》 B.《秋水》

C.《季氏将伐颛臾》 D.《李将军列传》

6.陶渊明《饮酒》(其五)中,最能体现其忘我心态的借景抒情诗句是( C )

A.结庐在人境,而无车马喧 B.问君何能尔,心远地自偏

C.采菊东篱下,悠然见南山 D.此中有真意,欲辩已忘言

7.郁达夫《故都的秋》一文的中心线索是( A )

A.故都秋天“清”、“静”、“悲凉”

B.故都的秋“深沉、幽远、严厉、萧索”

C.故都的秋“色彩浓、回味永”

D.江南的秋色淡、味浅

{儒家的代表人物和思想的小作文}.

8.《李将军列传》选自( C )

A.《左传》 B.《战国策》 C.《史记》 D.《汉书》

9.柳宗元《种树郭橐驼传》的体裁是( D )

A.寓言故事 B.游记 C.记事散文 D.寓言性传记文

10.在《种树郭橐驼传》一文中,郭橐驼种树的基本原理是( A )

A.“顺木之天以致其性” B.“其莳也若子,其置也若弃”

C.“其本欲舒,其培欲平” D.“爱之太殷,忧之太勤”

11.《宝玉挨打》中着力刻画的一个封建正统势力的代表人物是(B )

A.贾母 B.贾政 C.王夫人 D.薛宝钗

12.鲁迅《风波》中的赵七爷是个( C )

A.恶霸地主形象 B.满清官吏形象

C.封建遗老形象 D.地痞流氓形象

13.《风波》所描写的事件背景是( B )

A.1911年辛亥革命 B.1919年五四运动

C.1917年张勋复辟 D.1937年抗战爆发

14.北宋第一个专力写词的作家是( C )

A.柳永 B.苏轼 C.李清照 D.辛弃疾

15.诗作雄浑悲壮的南宋伟大爱国诗人是(C )

A.苏轼 B.辛弃疾 C.陆游 D.李清照

16.有“秋思之祖”之称的元曲作家是(D )

A.白朴 B.马致远 C.王实甫 D.关汉卿

17.《梦游天姥吟留别》诗中表达的思想感情是( C )

A.鄙视权贵,追求自由生活

B.揭露封建社会现实的黑暗

C.讴歌仙境的光明与美好

D.表明了热爱名山大川的人生态度

18.曹操《短歌行》的主旨是( A )

A.渴望招纳贤才,及时建功立业 B.感慨亲朋离散,孤苦无依

C.感叹年华易逝,饮酒为乐 D.表露人生苦短,忧从中来

19.柳永《八声甘州》抒写的主要内容是( D )

A.悲秋 B.仕途失意 C.思乡怀人 D.羁旅行役之苦

20.《春江花月夜》的作者是( D )

A.杜甫 B.孟浩然 C.韦应物 D.张若虚

二、多项选择题:本大题共5个小题,每小题2分,共10分。在每个小题给出的五个选项中,把符合题目要求的选项的字母填在题后的括号内。

21.下列各句中的“无”字作“毋”,即“不要”解的有( )

A.王无罪岁,斯天下之民至焉。 B.是以地无四方,民无异国。

C.求国无危,不可得也。 D.求,无乃尔是过与?

E.王如知此,则无望民之多于邻国也。

22.下列各句中的“之”字作动词“到、往、达到”解的有( )

A.是谁之过与?。 B.请京,使居之,谓之京城大叔。

C.大军不知广所之,故弗从。 D.送盂浩然之广陵

E.大将军不听,令长史封书与广之莫府 。

23.下列各句中的“焉”字作“何”解,可以翻译为“哪里”的有( )

A.危而不持,颠而不扶,则将焉用彼相矣

B.焉足以知是且非邪

C.斯天下之民至焉

D.于是焉河伯欣然自喜

E.制,岩邑也,虢叔死焉

24.下列各句中的“于”字,有比较意,可译作“比”的有( )

A.不似尔向之自多于水乎?

B.王如知此,则无望民之多于邻国也。

C.此非盂德之困于周郎者乎?

D.吾长见笑于大方之家。

E.霜叶红于二月花。

25.下列各句中的“与”字作“给予”解的有( )

A.与尔三矢,尔其勿忘乃父之志 B.胡虏易与耳!

C.求,无乃尔是过与? D.欲与大叔,臣请事之。

E.相与枕藉乎舟中,不知东方之既白。

三、判断题:本大题共10个小题,每小题2分,共20分。在题后的括号内填写“√”或“×”

26.成语“祸起萧墙”出自《季氏将伐颛臾》。( )

27.屈原是我国文学史上第一位有巨大成就的诗人。( )

28.继屈原之后,我国最伟大的浪漫主义诗人是杜甫。( )

29.陶渊明是中国诗歌史上第一位山水诗人。( )

30.王维是盛唐田园山水诗派的代表作家。( )

31.唐宋八大家中,唐代的两位作家是韩愈和柳宗元。( )

32.在晚唐诗坛上,李贺与杜牧齐名,有“小李杜”之称。( )

33.宋代词坛上开创豪放一派的作家是欧阳修( )

34.李商隐的《无题》(来是空言去绝踪)是一首著名的叙事诗。( )

35.《红楼梦》今传本120回,前80回的作者是曹雪芹。( )

四、古文阅读:阅读苏轼的《前赤壁赋》,回答36~45题(每小题2分,共20分)

壬戌之秋,七月既望,苏子与客泛舟,游于赤壁之下。清风徐来,水波不兴。举酒属客,诵明月之诗,歌窈窕之章。少焉,月出于东山之上,徘徊于斗牛之间。白露横江,水光接天。纵一苇之所如,凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风,而不知其所止;飘飘乎如遗世独立,羽化而登仙。

于是饮酒乐甚,扣舷而歌之,歌曰:“桂棹兮兰桨,击空明兮溯流光。渺渺兮予怀,望美人兮天一方。”客有吹洞箫者,倚歌而和之。其声呜呜然,如怨如慕,如泣如诉,余音女袅袅,不绝如缕。舞幽壑之潜蛟,泣孤舟之嫠妇。

苏子愀然,正襟危坐,而问客曰:“何为其然也!”客曰:“„月明星稀,乌鹊南飞‟,此非曹孟德之诗乎?西望夏口,东望武昌,山川相缪,郁乎苍苍,此非孟德之困于周郎者乎?方其破荆州,下江陵,顺流而东也,舳舻千里,旌旗蔽空。酣酒临江,横槊赋诗,固一世之雄也,而今安在哉?况吾与子渔樵于江渚之上,侣鱼虾而友麋鹿。驾一叶之扁舟,举匏樽以相

属。寄蜉蝣于天地,渺沦海之一粟,哀吾生之须臾,羡长江之无穷。挟飞仙以遨游,明月而长终。知不可乎骤得,托遗响于悲风。”

苏子曰;“客亦知夫水与月乎?逝者如斯,而未尝往也;盈虚者如彼,而卒莫消长也。盖将自其变者而观之,则天地曾不能以一瞬;自其不变者而观之,则物与我皆无尽也,而又何羡乎?且夫天地之间,物各有主,苟非吾之所有,虽一毫而莫取。惟江上之清风,与山间之明月,耳得之而为声,目遇之而成色,取之无禁,用之不竭,是造物者之无尽藏也,而吾与子之所共适。”

客喜而笑。洗盏更酌。肴核既尽,杯盘狼藉。相与枕藉乎舟中,不知东方之既白。

36.在散文发展史上有"韩柳欧苏"四大家之说,其中“苏”是指( )

A.苏秦 B.苏辙

C.苏轼 D.苏洵

37.苏轼《前赤壁赋》是一篇( )

A.骚体赋 B.骈赋 C.律赋 D.文赋

38.《前赤壁赋》所继承和发展了的赋体的传统表现手法是( )

A.铺张扬厉 B.夸饰 C.大力描述 D.主客问答

39.下列《前赤壁赋》的几组句子中,属于对偶句的有( )

A.月出于东山之上,徘徊于斗牛之间{儒家的代表人物和思想的小作文}.

B.纵一苇之所如,凌万顷之茫然

C.舞幽壑之潜蛟,泣孤舟之嫠妇

D.驾一叶之扁舟,举匏樽以相属

E.耳得之而为声,目遇之而成色

40.苏轼《前赤壁赋》中描写洞箫声:“其声呜呜然,如怨如慕,如泣,如诉;余音袅袅,

不绝如缕。舞幽壑之潜蛟,泣孤舟之嫠妇。”这里采用的修辞手法有( )

A.比喻 B.借代 C.对偶 D.夸张 E.排比

41.苏轼《前赤壁赋》“横槊赋诗”一句指称的人物是( )。

A.韩愈 B.苏辙 C.苏轼自己 D.曹操

42.“清风徐来,水波不兴”中的“兴”可以翻译为:( )

A.起B.兴致 C.流行 D.发动

43.“举酒属客”中的“属”意为:( )

A.倾注,引申为劝酒 B.属于 C.归属 D.隶属

44.“凌万顷之茫然”中的“凌”意为:( )

A.冰 B.升高 C.侵犯 D.漂浮

45. “是造物者之无尽藏也,而吾子之所共适”中的“适”意为:( )

A.适合 B.享受 C.恰好 D.舒服

{儒家的代表人物和思想的小作文}.

五、作文: 60分。

题目:责任

要求:A.必须写成议论文;B.字数不能少于800字;C.字迹工整,卷面整洁。

儒家的代表人物和思想的小作文篇三

高考作文可用人物

秦始皇

孔子

苏轼

鲁迅

钱学森

毕淑敏

爱因斯坦

海伦凯勒

托尔斯泰

秦始皇:

性格:不受父亲的重视,有行为不检点的母亲,且从小在赵国当人质,备受质疑的身世,强烈的自尊,造成自卑;残酷、功利思想、唯我独尊的自大心理

成就:中国历史上著名的政治家、战略家、改革家,首位完成中国统一的第一位皇帝,建立皇帝制度,中央实施三公九卿,地方废分封设郡县,书同文,车同轨,统一度量衡,北击匈奴,南征百越,修筑长城。把中国推向了大一统时代,为建立专制主义中央集权制度开创了新局面,对中国和世界历史产生了深远影响,奠定中国两千余年政治制度基本格局。他被明代思想家李贽誉为“千古一帝”。

优点:(因而完成大统一)

1.开拓进取:他灭亡了六国之后,并没有停下脚步,而是南进、东进,统一到海边才罢手,这就定下了几千年的华夏版图,统一全国

2.远见卓识:统一了文字,度量衡,货币,思想。修建长城,抵御外族。维护建造都江堰,支持修建郑国渠,修建了秦直道(以便支援)等相当伟大的工程。

不足:(导致短命而亡)

1.骄奢淫逸;豪华的阿房宫,巨大的骊山陵墓

2.暴政:滥用民力,赋役沉重,刑法残酷,导致农民生活困苦不堪。

3. 焚书坑儒:摧残文化,箝制思想,造成历史文化典籍的损失。

4.秦沿用打天下的经验治理天下不适应统一后社会发展的需要。(统治不稳,急功近利,刚性有余)秦统治者对如何治理大一统的国家没有做好准备。不能审时度势,改弦易辙,一味重功利、恃酷法。(专恃法治,没有采纳儒家道德教化的主张)

(启示)可适用于:1.功与过 2.度 3。进取 4.目光的长远与短浅 5.是否符合历史潮流发展,审时度势。 6. 时代创造英雄,英雄利用时代,进而创造新时代

7.把握时机 8.理想与实际结合

孔子:

简介:春秋末期思想家、教育家、政治家,儒家思想的创始人。孔子的思想对后世产生了极其深远的影响。创办私学,打破传统贵族教育。孔子和战国时期儒家代表人物之一的孟子,被后世称为“孔孟”。孔孟两者思想的结合,形成了儒家思想中的“孔孟之道”。

经历:

孔子出身于没落贵族家庭,父亲早逝,在母亲拉扯下长大,十六七岁时没有了母亲。但他勇敢地面对生活,战胜了生活中的种种困难。他有远大的政治理想,但他一生只做过三年左右的官,政治抱负难以实现。后来,孔子带着爱徒周游列国,宣扬他的政治理想,但最终壮志难酬。到老年只好隐居家乡,埋头讲学和著述。

孔子在外颠沛流离了十四个寒暑后回到鲁国时,已年近七旬,他的晚境是凄凉的,老年丧子再加上最器重的弟子的去世,使他的心灵受到了沉重的打击。但他没有放弃自己的追求,没有放松对古文献的整理和继续撰写《春秋》。部分诺贝尔奖获奖者曾在巴黎发表的一个宣言中预言:“如果人类要在21世纪生活下去,必须回首2500年去吸取孔子的智慧。”

成就:

思想方面

①他提出“仁”的学说,“仁”包含一切美德。

②他主张“爱人”,要求统治者体察民情,爱惜民力,“为政以德”。

③他反对苛政和任意刑杀。

④提出儒家学派的核心思维方法,行中庸之道

教育方面

①创办私学,广收门徒。

②“因材施教”,善于启发学生思考问题。

③他教育学生要有老老实实的学习态度,要谦虚好学。

④它要求学生时常复习学过的知识,以便“温故而知新”。

政治生涯:孔子的家境相当贫寒。由于身处乱世,孔子所主张的仁政没有施展的空间,但在治理鲁国的三个月中,使强大的齐国也畏惧孔子的才能,足见孔子无愧于杰出政治家的称号。政治上的不得意,使孔子将很大一部分精力用在教育事业上。孔子打破了教育垄断,开创了私学先驱,弟子多达三千人,其中贤人七十二。

著作:《论语》是儒家学派的经典著作之一,由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主,记录了孔子及其弟子言行,集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。

品质;

发愤忘食 乐以忘忧:孔子62岁时,曾这样形容自己:“其为人也,发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔。”当时孔子已带领弟子周游列国9个年头,历尽艰辛,不仅未得到诸侯的任用,还险些丧命,但孔子并不知难而退,仍然乐观向上,坚持自己的理想,甚至明知其不可为而为之。

安贫乐道:子曰:“不义而富且贵,于我如浮云”,在孔子心目中,行义是人生最高价值,在贫富与道义发生矛盾时,他宁可受穷也不放弃道义。

学而不厌 诲人不倦:孔子以好学著称,对于各种知识都表现出浓厚的兴趣,因此他多才多艺,知识渊博,在当时是出了名的,几乎被当成无所不知的圣人,但孔子自己不这样认为,孔子曰:“若圣与仁,则吾岂敢?抑为之不厌,诲人不倦。” 孔子学无常师,谁

有知识,谁那里有他所不知道的东西,他就拜谁为师,因此说“三人行,必有我师焉,择其善者而从之,其不善者而改之。”

直道而行:孔子生性正直,又主张直道而行,怀着 与人为善的理念孔子创立了以仁为核心的道德学说,他自己也是一个很善良的人,富有同情心,乐于助人,待人真诚、宽厚。“己所不欲,勿施于人”、“君子成人之美,不成人之恶,小人反是。”“躬自厚而薄责于人” 等等,都是他的做人准则。

名言:不义而富且贵,于我如浮云。三人行,必有我师焉。择其善者而从之,其不善者而改之。知之为知之,不知为不知,是知(zhì)也。敏而好学,不耻下问。学而不思则罔,思而不学则殆。小不忍则乱大谋。道不同,不相为谋。己所不欲,勿施于人。君子和而不同,小人同而不和。子曰:“不患人之不己知,患不知人也。”子曰:“温故而知新,可以为师矣。”子曰:“君子坦荡荡,小人长戚戚。”子曰:“三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。”子曰:“智者不惑,仁者不忧,勇者不惧。”轻千乘之国,而重一言之信。

可适用于:追溯人伦,人性;教育;

{儒家的代表人物和思想的小作文}.

苏轼:

词风:

一、 豪放风格

这是苏轼刻意追求的理想风格。他以充沛、激昂甚至略带悲凉的感情融入词中,写人状物以慷慨豪迈的形象和阔大雄壮的场面取胜。

二、 旷达风格

这是最能代表苏轼思想和性格特点的词风,表达了诗人希望隐居、避开乱世、期待和平的愿望。

名言:

1, 但愿人长久,千里共婵娟。《水调歌头

2, 回首向来萧瑟处,归去,也无风雨也无晴。《定风波》

3,人生如梦,一尊(通“樽”)还酹江月 。《念奴娇·赤壁怀古》

4,人有悲欢离合,月有阴晴圆缺,此事古难全。《水调歌头》

5,世事一场大梦,人生几度秋凉。《西江月》

6,竹杖芒鞋轻胜马,谁怕?一蓑烟雨任平生。《定风波》

7,日啖荔枝三百颗,不辞长作岭南人。《食荔支二首》

8,.人生到处知何似,应似飞鸿踏雪泥。《和子由渑池怀旧》

著作:《前赤壁赋》,是苏轼因“乌台诗案”被扣上诽谤朝廷的罪名被贬黄州期间的作品。在该作品中,苏轼的感情经历了三次变化:“乐——悲——乐”,其思想也经历了一个由平静到苦闷,再由苦闷而得到解脱的发展过程。可看出苏轼豁达淡然的人生态度。 首先写月夜泛舟大江,饮酒赋诗,使人沉浸在美好景色之中而忘怀世俗的快乐心情;再从凭吊历史人物的兴亡,感到人生短促,变动不居,因而跌入现实的苦闷;最后阐发变与不变的哲理,申述人类和万物同样是永久地存在,表现了旷达乐观的人生态度。写景、抒情、说理达到了水乳交融的程度。

素材:痛苦的历练往往是人生不可或缺的一部分。面对困难,我们要做的不是用迷雾来遮盖心灵的光辉,不是把困难放大来羁绊人生。放大困难的蛹,永远成不了蝶;放大困难的鸟,决不会在烈火中重生。我们要做的是用心灵的月光照亮黑夜的路,用乐观豁达的浩然之气点化人生旅途中“千里快哉风”的惬意!

《前赤壁赋》主要抒写作者月夜泛舟赤壁的感受,表现了他旷达的人生态度。选文中他从宇宙的变化说到人生的哲理。认为从变化的角度看,天地一刻也不会不变,人生短暂,自然可悲;但从不变的角度看,那就是天地与我同生,万物与我为一,都会无穷无尽。况且天地间物各有主,“苟非吾之所有,虽一毫而莫取”。到大自然中去寻求精神上的寄托人世间的荣辱、得失、忧乐便不足为念了。

在为人上,苏轼在几乎丧命的逆境中保持坚贞气节和独立人格,决不随波逐流;在为官上,苏轼坚持为官一地,造福一方;在人生态度上,苏轼即使在身处绝境时,也保持乐观豁达的心态和积极向上的追求……。

政治经历:一次:因与王安石政见不合,苏轼自求外放,调任杭州通判;

第二次,元丰二年(1079年),被李定等人诬陷后被贬,史称"乌台诗案";

第三次:哲宗即位,高太后听政,至此新党势力倒台.苏轼以礼部郎中被召还朝.而后既不能容于新党,又不能见谅于旧党,因而再度自求外调;

第四次:元佑六年(1091年),他又被召回朝.但不久又因为政见不合,外放颍州; 第五次:元佑八年(1093年),新党再度执政,再次被贬.

可适用于:人生的态度;丰碑;谈意气

鲁迅

背景:因为受到一部日俄战争的纪录电影片里,中国人围观日军杀害中国人情节的刺激,认为“救国救民需先救思想”,于是弃医从文,希望用文学改造中国人的“国民劣根性”。 《天演论》使鲁迅认识到现实世界并不是和谐完美的,而是充满了激烈的竞争。一个人,一个民族,要想生存,要想发展,就要有自立、自主、自强的精神。不能甘受命运的摆布,不能任凭强者欺凌

名言:1.时间,就像海绵里的水,只要愿挤,总还是有的。

2. 、其实地上本没有路,走的人多了,也便成了路

3. 横眉冷对千夫指,俯首甘为孺子牛。

评价:鲁迅是中国文化革命的主将,他不但是伟大的文学家,而且是伟大的思想家和伟大的革命家。鲁迅的骨头是最硬的,他没有丝毫的奴颜和媚骨。这是殖民地半殖民地人民最宝贵的性格。鲁迅是在文化战线上,代表全民族的大多数,向着敌人冲锋陷阵的最

正确、最勇敢、最坚决、最忠实、最热忱的空前的民族英雄。鲁迅的方向,就是中华民族新文化的方向,就是新生命的方向。

作品及解析:1. 革命者忧国忘家,却被族人告发;在狱中仍然宣传革命,却招来一阵毒打;在刑场被杀,只招来一帮“看客”;鲜血还被别人当“药”吃。他的母亲上坟,还感到“羞愧”,也不理解他为之牺牲的革命大业。可见他是多麼寂寞,多麼悲哀。

鲁迅与友人谈到《药》时说:“《药》描写群众的愚昧,和革命者的悲哀;或者说,因群众的愚昧而来的革命者的悲哀;更直接地说,革命者为愚昧的群众奋斗而牺牲了,愚昧的群众并不知道这牺牲为的是谁,却还要因了愚昧的见解,以为这牺牲可以享用,增加群众中的某一私人的福利。”

适用于:中国的脊梁;

儒家的代表人物和思想的小作文篇四

中国近代史部分思想(2)

中国近代史部分

高三历史备课组 2013-2-20

13.近代中国的思想解放潮流

1、背景:

①清朝末期,封建制度衰落。清政府推行闭关锁国政策,对传统思想文化盲目自大,对西方思想文化鄙视;

②不少知识分子不注重实际知识,崇尚空谈;

③鸦片战争惨败,民族危机出现,部分知识分子觉醒。

2、近代中国人学习西方的趋势:从封建社会的闭关锁国,闭目塞听→近代开眼看世界,学习西方军事技术→学习西方政治制度→学习西方的思想文化→学习马克思主义(社会主义)救亡图存

(1)"师夷长技"的主张

林则徐与魏源的主张

一、学习西方、寻求变革(近代以来各阶级为追求独立、自由、民主与富强进行不懈探索,大事如下)

背景:鸦片战争失败,使一些开明地主知识分子猛醒,开眼看世界、学习西方军事技术,寻求强国御侮之道,被称为"新思想的萌发"

(1)林则徐:"开眼看世界第一人"著《四洲志》(介绍西方的历史、地理知识)

(2)魏源:编《海国图志》,提出"师夷长技以制夷"的主张

2、在洋务运动中提出"中学为体,西学为用"口号;

背景:第二次鸦片战争失败,太平天国运动爆发(是为内忧外患也);为巩固封建统治。 主张:在不变更中国封建制度的前提下("中学为体"),学习西方技术,大办近代企业("西学为用"),在上海先办军事工业--江南制造局,后办民用工业--轮船招商局,迈出中国近代化第一步。甲午战争失败,洋务运动破产。

给后人的启示:只学习西方技术,不学习西方政治,不能救中国。

(2)维新思想

康有为、梁启超、严复的维新变法思想(主要是通过改革、废除封建专制,兴民权,设议会,实行君主立宪政体)

背景:(1)甲午战争失败,民族危机加剧;

(2)19C六七十年代,民族资本主义产生、发展,为民族资产阶级登上政治舞台打下基础;

(3)洋务运动的失败,资产阶级寻求新的救国方案--仿效西方的政治制度即:君主立宪政体,变法图强。

代表人物及思想主张:

康有为:著《孔子改制考》,借助孔子的威望,批判君主专制,奠定资产阶级维新变法理论(既有策略,又表现资产阶级的软弱)。

梁启超:著《变法通议》①宣传变法;②提出"兴民权,设议会,实行君主立宪政体"(这是维新运动的核心主张)

严复:翻译《天演论》,用西方达尔文的进化论激励国人猛醒,实行变法图强;

维新变法思想在近代中国社会发展中所起的作用

(1)引发1898年戊戌变法政治运动兴起;

(2)在中国起了启蒙思想作用(它将变革封建专制制度与挽救民族危机相结合,唤醒民族觉醒,是一次爱国救亡运动,也是一次思想解放运动);

(3)它是第一个全面学习西方的近代化运动,主张从政、经、军、教育文化、生活习俗上全面向西方学习,后为顽固派镇压而失败(选修见改革史)

★知识延伸:

1、了解近代如下派别的各自政治主张。了解开明地主阶级(林、魏)和洋务派在学习西方问题上的相同之处。了解维新派和革命派在学西方方向的相同之处。开明地主阶级、洋务派、顽固派、维新派、革命派、保皇派

2、了解洋务派、维新派、革命派共同主张和各自的历史功绩,体会他们的爱国精神。

3、了解西方启蒙思想对中国近代三次运动的影响。(指维新运动、辛亥革命运动、新文化运动)

4、为何日本明治维新能救日本,中国的洋务运动、维新变法运动不能救中国。

5、近代史上,顽固派"其貌则孔也,其心则夷也"的指责主要针对下列哪位人物的思想主张?

A、魏源 B、李鸿章 C、康有为 D、孙中山

6、阅读相关史料

"中国的文武制度,事事在西人之上,唯独火器不行,先行仿制,再行自制,数十年后,中国可至强矣。" --李鸿章

"中国乃天朝上国,近人主张学习西方的奇技淫巧,是以夷变夏万万不可"

--顽固派的奏章

(3)新文化运动

背景:

(1)①激进的资产阶级分子认为维新运动、辛亥革命失败的根本原因是民智未开,封建传统思想仍占统治地位;②辛亥革命后,民族共和思想深入人心。③一战中,民族资本主义的发展,资产阶级要求民主政治。

(2)北洋军阀时期,袁世凯政府为复辟帝制,推行尊孔复古逆流。

新文化运动的发生

时间:1915年

标志:陈独秀创办《青年杂志》

口号:"民主"与"科学" (德先生)(赛先生)

主张:"思想文化救国"

1、代表人物:陈独秀、李大钊、鲁迅、胡适、北大校长:蔡元培

2、主要内容:

提倡民主与科学反对专制与愚昧(反对北洋军阀专制统治)

提倡新道德反对旧道德(反对孔子为代表的儒家道德,提出"打倒孔家店")提倡新文学反对旧文学(胡适首先提出反对难懂的文言文,提倡白话文,陈独秀响应)

3、新文化运动的影响:

(1)这是一场资产阶级的思想解放运动(新文化运动的性质):猛烈冲击封建正统思想(即儒家思想,最重要),这是一场民族觉醒运动,尤其对青年思想解放起重要作用;(即开启民智)

(2)促进了马克思主义的传播;

(3)对我国的伦理道德、科学文化和教育发展有深远影响。

(4)局限性:对东西方文化认识片面,(全面否定儒学,全面肯定西学);正确的态度是:"取其精华,取其糟粕"。

(4)马克思主义在中国的传播

1、李大钊在新文化运动后期宣传马克思主义的史实

在中国第一个宣传马克思主义,高举社会主义大旗的是李大钊

李大钊发表《庶民的胜利》《布尔什维主义的胜利》,号召知识分子到工农中培植革命力量;(毛泽东称:十月革命一声炮响,给我们送来了马克思主义)

2、五四运动后马克思主义在中国的传播

(1)李大钊发表《我的马克思主义观》全面系统地介绍马克思主义

(2)北京、上海出现一批研究马克思主义的社团

马克思主义在中国传播的意义:

(1)推动了工人运动的发展,为党的诞生准备了条件(1921年中共诞生)

(2)使一批先进的中国人学习并接受了马克思主义

(3)使马克思主义成为中国革命的指导思想

★知识延伸:

如何看待中国的国粹思想--儒家思想与西方民主科学的思想之间的冲突。

了解新文化运动与五四运动之间的联系

全面了解各阶级的救国图强的方案(技术救国、政治制度救国、思想救国、实业救国、教育救国)

点击高考:

22.(13分)史家有时会修正自己对历史的认识,萧公权的康有为研究即为一例。阅读下列材料:

材料一二十多年前草写《中国政治思想史》的时候,我所看见康氏的著作不过是现在所看见中的一小半。他的思想,我既不能有全面的认识,也不曾作深入的剖析。因此我的论断不免有舛误的地方。例如我说:"康氏以立宪为保皇之手段,故其所号召者为假民权。托孔子以为变法之口实,故其所号召者为假维新。"多看他的著作,细研他的思想之后,我发现这个论断几乎与真相恰相反背。现在我认为这两句话可以改为"康氏以保皇为立宪之手段,其所号召者为渐进之真民主。谓孔子为改制之圣人,其所企求者实为制度与思想之一体维新。"我现在的看法......可以说是遵行"过则勿惮改"的古训。

--萧公权《问学谏往录》

材料二萧公权于1940年写作《中国政治思想史》时,亦不免认为康有为反对革命。......直到后来看到大批有关康氏的原始材料,才摆脱......(某种)史观的阴影,对康氏有新的认识,所谓"假民权"、"假维新",原来都是真的。

--汪荣祖《康有为论》

材料三从历史的观点来看,这件事也许有某种意义:我们只能在我们时代的条件下进行认识,而且这些条件达到什么程度,我们便认识到什么程度。

--恩格斯《自然辩证法》

请回答:

(1)结合所学知识,说明材料一中"制度与思想之一体维新"的内涵。(4分)

内涵:抨击专制皇权;提倡君主市宪制度;宣传近代西方学说;政治制度变革和思想启蒙的双重日的。

(2)运用上述材料,结合所学知识,以萧公权的康有为研究为例.以"时代、史家与历史认识的修正"为主题进行论证。(9分)(要求:观点明确;史论结合;逻辑严密:表述清楚;250字左右)

解析:本题属开放题,无标准答案,但考生不可不答。此题要求论证"时代、史家与历史认识的修正"的观点,这就要求考生观点明确,论据充分,史论结合。由材料可知其观点是"我们对历史的认识是在不断修正中完善的",论据包括两个方面,一个是受时代的现实,即客观条件的限制,比如受材料的多寡和真伪的影响,即材料一中的内容;一个是受史家本人的限制,即主观方面的限制,如主观意识方面的变化,即材料二中的内容。最后要有一个正

确的结论,当然这个结论是通过材料的论证来肯定其观点是正确的,如材料三的观点。当然其表述要符合逻辑严密、表述清楚、结论正确的要求。

5.某思想家在20世纪初大声疾呼:"吾宁忍过去国粹之消亡,而不忍现在及将来之民族,不适世界之生存而归削灭也。......其不能善变而与之俱进者,将见其不适环境之争存,而退归天然淘汰已耳!"从中可见,该思想家主张

A.打破保守观念,为新文化营造空间 B.剔除传统糟粕,重建儒家信仰

C.宣扬改革理念,为康梁变法造声势 D.遵循进化理论,任凭自然选择

7.近代史上,顽固派"其貌则孔也,其心则夷也"的指责

主要针对下列哪位人物的思想主张?

A.魏源 B.李鸿章 C.康有为 D.孙中山

8."所谓立宪政体,所谓国民政治,果能实现与否,纯然以多数国民能否对于政治,自觉其居于主人的主动的地位为唯一根本之条件。"这反映陈独秀提倡新文化运动的根本出发点是

A.传播西方进化论与人性思想 B.打击袁世凯尊孔复古行径

C.抨击立宪道路号召暴力革命 D.批判封建思想唤醒民众觉悟

7.如果看到右侧漫画,下列人物中最为愤慨的可能是

史园地

A.魏源

B.林则徐

C洪仁玕

D.严复

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儒家的代表人物和思想的小作文篇五

追寻幸福

追寻幸福,中国伦理史视觉

29. 韩非子认为:君主进行分守,设官分职,并明定其所应管之事—中国官文化的来源。

30. 韩非子喜刑名法术之学,而归本于黄老,大受道家影响。

31. 小幸福:得;大幸福(儒家):付出为幸福之来源

秦始皇的幸福观

l 让人们在道德下幸福地生活-心理平衡—统治者要公正

l 秦始皇的法中不设任何的特殊性(抛弃道德,完全利用法制)-但下面的差别性大,尤其是合法不合理的情况出

现,很难处理。

l 因为有特殊情况,所以需要设公平的,通权达变的官。--将特殊情况公布出来,看人们是否赞同(大家公认) l 一般百姓还是看“利”—秦(完全用法家)始皇不合人情,引起人民的愤—汉初(完全用道家,修养生息,要

有基本的物质保障),黄老之学

董仲舒的幸福观

1. 董仲舒-西汉群儒之首-《春秋繁露》

2. 罢黜百家,独尊儒术{儒家的代表人物和思想的小作文}.

3. 董仲舒设五经博士,立太学,由博士授五经,诗书礼易春秋。

4. 大同社会的想法是共产主义在中国获得民心的历史基础

5. 董仲舒首次采用阴阳家的学说解释儒家学说,提出了天人感应的观念,为今文经学的理论。(对日后观念有影响)

6. 中国较容易接受唯物辩证法--中国学术传统基础。

7. 董仲舒的幸福之路:与天地参(平等)

8. 天人合一:儒家研究自然但更关注社会秩序的建立;人类社会要按天道进行社会秩序(借助人们公认的权威,

通过天的秩序论证人的秩序);人按天的秩序而享有不同层次的幸福;

9. 三纲:君为臣纲,父为子纲,夫为妇纲(?)

10. 阴阳家的学说与道家学说的区别:*道家的天是自然的天*阴阳家的天可以是有认知能力和有意识的天;*道家去

规则*阴阳家立规则;*道家对皇家园林的建设影响比较大*阴阳家对民间园林

11. 儒家注重事物之间的本质联系,注重其象征意义

12. 五行的相生相克;五音不全;礼崩乐坏; (土 黄色在正中央,所以黄色最好,5数字最好)

十二律

13. 通过模仿和练习形成自己的“范“

14. 天干地支五行搭配

15. 董仲舒认为:木,火,金,水各主四时之一气,土居中以策应之,四时之气的盛衰因阴阳使然

16. 董仲舒认为:自然由天 地 阴 阳 木 火 金 水 人这十者组成

17. 天人之间紧密相关,若人之行为有不当,则阴阳之气受感应而有非正常的现象出现,此现象为灾异。 18. 天地之物,有不常之变者,谓之异。小者谓之灾。灾常先至而异乃随之。灾者,天之谴也;异者,天之威也。 19.

20. 人之性未能全善,故需以王治之。王承天意以治。

21. 历史的变化亦随天道之规律。

22. 王字中的三画为天地人也,而连其中者,通其道也。

23. 白统,黑统,赤统

24. 历史按三统或称三正周而复始地循环变化。

25. 董仲舒因为把阴阳学派扶正而造就了中国独特的皇家天人合一的艺术文化和天人感应的民间文化。在中国故宫、

天坛、地坛等建筑中都能看到这种思想。

26. 阴阳学派如果不被扶正,则不会有那么大的财力支持来建造那么宏伟的建筑。

27. 红黄和5成为了皇家喜爱的对象

28. 从民间影响来说,人们把病和灾都与作恶多端联系了起来,中医也建立在这种学说的基础上。所有这些又影响

了中国人追寻幸福的方式。

29. 秩序等级分明,无论人多么伟大。

向秀与郭象的幸福观

1. 向秀和郭象为南北朝时期的魏晋玄学代表人物

2. 向秀清悟有远识,好老庄之学,振起玄风。郭象少有才理,好老庄, 能清言。

3. 向秀与郭象的地位,与玄学的地位相关联。{儒家的代表人物和思想的小作文}.

4. 西汉末东汉初,纬学等书出现及盛行。

5. 东汉及三国之际,道家学说复兴。至南北朝时,道家之学益盛。道家之学,当时谓之玄学。{儒家的代表人物和思想的小作文}.

6. 玄学家虽宗奉道家,而其中一部分人仍以孔子学说为正统。

7. 郭象与向秀之学:切中儒家不足之处;为佛学的兴起提供了思想条件;

8. 幸福之路:逍遥与至人

9. 独化:世界万物自然而然,更无所待。相互独立而不依赖;宇宙间的任何事物,都与其他事物想关联。

10. 唇亡齿寒,主观并不是要为别人,但客观上对其他事物有所帮助。

11. 运动是绝对的。

12. 圣智:能让人各任其能,各安其性;让人做他们擅长或喜欢的事,就算再沉重,他们也觉得很轻松;反之。

13. 逍遥:不要因为自己擅长的事情而去显摆,也不要因为自己能力之外的事情而过于苦恼。各司其职

14. 小者慕大,卑者慕尊,愚者慕智,一事不任力,动不称情。免除羡慕别人的类,首先让人知“齐物”之意,即

世间万物都是一样的。

15. 至齐物忘我之境界之人为至人,圣人,无待之人,这种人已忘一切区别而与物冥,故能体天地而合的变化。

16. 在儒家思想成为正统思想后,其弊端也逐渐为人们所意识到;

17. 虽然道家思想有不少被吸收到儒家思想中,然而道家的价值观仍然是独立的。

18. 道家思想对于进取的人来说是消极的哲学,而对于绝望的人或普通人来说,

他是有积极意义的。

19. 信仰道家哲学使在事业上绝望的人和普通人也能够感受到生活的幸福。向秀和郭象的《庄子注》能重新来理解

道家的幸福观。

慧能的幸福观

1. 六祖檀经,神会语录(他人作)

2. 公元一世纪前佛教传入,三四世纪佛经译文增多;五世纪,佛经译文如潮涌,印度的佛教著译大师鸠摩罗什继

续用道家的名词术语来表达佛家的思想。

3. 中国佛学—禅宗,已被中国化的哲学;佛学在中国,没有进行中国化,没有对中国社会产生影响。有对中国社

会产生影响。

4. “佛学在中国”对中国思想界的影响有限,而中道宗与道家思想的相互作用导致了解禅宗的兴起;禅宗对中国

文化影响深远。

5. 在中国各种流派中,最具中国特色的和最为外国人知晓的是禅宗。

6. 菩提达摩-中国禅宗的始祖

7. 小乘佛教认为只能有一个佛,即释迦摩尼。而大乘佛教则认为可以有无数种佛同时存在。

8. 世界的本质是空的

9. 禅宗认为:普通人受到“俗谛”的认识的影响,认为万事皆有或万事皆无。

10. 事物非有非无才是真谛,认识到真谛时则什么也不可说了。所以禅宗第一义是不可说。

11. 儒家的处事方式-用心;道家-无心;佛家-空心

12. 儒家有心做事,有目标;道家无心做事,顺其自然;佛家空心做事,心不在焉。

13. 人虽在无净土的世界里却能无痛苦地活着。

14. 人因无明而有心做事,人有心而自造景象,所以为幻相。

15. 有心之动为业,业的执着追求而有报,有报而入因果链。

16. 死并不是生命的终结,而是生命轮回的一个中转站。

17. 今生为前生的果报,来世为今生的果报,在这种生死轮回中,众生皆苦。

18. 脱离苦海唯一的方法是觉悟。

19. 觉悟后而无贪念,不执著,从而能进入涅槃状态。

20. 量变到质变--顿悟类似于跳过悬崖的内心经验,在这个时候禅师所采取的方法是“一声棒喝”

21. 人顿悟后不是得到另一样东西。他悟道后还是要离开禅定,重返世俗人间,只是因不迷而不痛了。

22. 禅宗的幸福观同样体现了普通人的生存价值,满足社会统治的需求。

23. 禅宗解决了道家没有解决的问题:人死后的问题。

24. 佛学给人以永脱苦海的希望。佛与道的不争都能为社会的稳定提供支持,而且佛讲善事不受报,还能鼓励人做

善事。

25. 禅宗也不讲人可以进入另外一个世界。世界只有一个,只是人的体悟不同而有不同的生活状态。

26. 道家和佛家提供的追求幸福的方法都可在俗世中作为一种心法存在。 共家学派与儒道佛墨法等学派的关系

1. 分析学派分为3个版本

2. 儒家:学术:追求大幸福,平天下,集体主义(在未来社会转型中,能够成为让中国真正具有软实力的精神文

化);政治病毒版,貌似追求大幸福,道德至上,集体主义,实际上是极端的不择手段的个人主义;

3. 道家:学术:追求养生,肉体幸福,养生;政治病毒版:捧杀;民间病毒版:人生如梦,醉生梦死,极端娱乐

4. 佛家:学术版:求善成佛,涅槃(关于欲望和痛苦之间的问题);政治版:通过佛让人从善;民间:学术版的再

现—给以宽容;(消除)民间病毒版:做坏事后求心灵安慰,希望获得福气,佛教迷信化—宽容

5. 墨家:学术版:求功利,在互利的基础上求,可以利己但不损人—宽容,但保证做人的底线(目前食品,突破

人自私的底线)政治版:(和平共处五项原则,追求国家利益)互惠互利,道德性的体现;民间病毒版:表面顾面子,里子算计。

6. 法家:法律要更多的特殊性,审时度势,坏事尚未立法—好官,不合理的事情及时阻止-领导真正的根基在道德;

学术版;政治病毒版:极端时,产生暴君,枭雄;(中医中的度的问题,药的毒);民间版:显得过于冷酷,合法不合理;民间病毒版:实际追求权力,不受约束,打击报复

7. 儒家之外的学派,更多体现在个人的小幸福中。整体弘扬与整体批判中国文化都是不好的,中国文化尚是需要

清理的。中国的任何主流文化,都应在国家的基础上(中国人的原始共产主义),不能被抛弃。在术的层次上宽容其他学派的小幸福观。追求高尚文化-大幸福观;

追求个人利益-小幸福观。但给人们追求大幸福的资源与平台不够,所以要宽容小幸福。全民必须实行的小幸福观—则将形成不良的社会风气---所以不能以其为主流,但要宽容。

8. 清除一切病毒版。在世界中称霸让我们丧失了本来的文化,轮流做庄,不值得。

9. 吸收,再与马克思主义相结合,中西相融,古今贯通。

儒家的代表人物和思想的小作文篇六

教育与教育学填空题大全

第一章教育与教育学

1.在我国,最早把"教"和"育"连在一起使用的人是孟子。{儒家的代表人物和思想的小作文}.

2.《孟子·尽心上》"得天下英才而教育之,三乐也。"东汉许慎《说文解字》"教,上所施,下所效也";"育,养子使作善也"。

3.广义的教育包括家庭教育、社会教育、学校教育。

4.学校教育的构成要素:教育者、受教育者、教育影响。

5.学校教育制度的类型:双轨制学制、单轨制学制、分支制学制。

6.1902年我国颁布了第一个近代学制"壬寅学制"即《钦定学堂章程》;1903年颁布并正式实施了 "

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